有一些有良心的人试图使美国土著遗产场所的管理非殖民化。这些活动家、学者和专业人士已经改变了文化资源管理的关键实践。例如，国家公园管理局(NPS)现在在一些管理决策中咨询了附属部落、国家和普韦布洛人的代表。NPS招募后代社区的成员在土著遗产场所工作(尽管它的招募工作并不是特别成功)。现代联邦政策，如1990年的《印第安人坟墓保护和遣返法案》，使许多重要的文化项目恢复到它们的原始社区。
NPS和联邦政府都在努力纠正政府过去在土著遗产管理方面的一些不当行为。然而，尽管有热切的个人希望将土著遗产的控制权交还给后代社区的成员，但仍存在许多障碍。我将在这里讨论三个问题:导致联邦政府管理美国印第安人遗产的历史环境，规定谁控制土著遗产的结构性政策，以及美国西部占主导地位的定居者文化成员对考古学和土著文化的强大文化依恋。
在美国文化遗产管理的背景下，定居者殖民主义的遗产是不可否认的。移民社会的显著特征是，殖民势力——通常是来自欧洲的人——选择留下来，并在他们殖民的领土内建立永久定居点。定居者社会成员通过暴力、侵略性政策和占有性言论，主张对人民、土地和资源的控制。土著遗产是移民社会声称属于他们自己的资源之一。虽然对于那些喜欢参观美国土著文化遗产的人来说，这似乎并不明显，但今天的定居者文化成员在许多方面继续坚持对土著遗产的控制，重复着白人社会演员在19世纪建立的修辞模式。
历史环境
我从一个非常特殊的角度来探讨定居者管理土著遗产的问题。我是欧裔美国人，科罗拉多人，前考古学家。我研究了在20世纪初，白人保护倡导者如何试图将普韦布洛人祖传的遗产场所变成国家公园和纪念碑。虽然我的研究主要涉及过去的有害态度，但我很清楚，对土著遗产的主要文化依恋继续反映了最初在美国西南部建立国家公园和纪念碑的个人的信仰。虽然我的研究具有区域和历史焦点，但它对联邦政府对土著遗产的管理有更广泛的影响，以及定居者意识形态继续渗透到许多公共实践中的微妙方式。
在美国西南部有一个土著遗产地，它通过倡导的挪用历史可以很好地说明我在这里提出的观点:梅萨维德国家公园。梅萨维德是一个巨大的景观，有几个定居点是由现在被称为祖先普韦布洛人的一群人建造的。普韦布洛人祖先生活在四角地区(亚利桑那州、科罗拉多州、新墨西哥州和犹他州)。许多由普韦布洛人祖先建造的砂岩建筑仍然屹立不倒，尽管它们的建筑师在公元1300年左右就已经搬走了。普韦布洛人祖先的后代继续生活在西南部。梅萨维德国家公园的NPS网站指出，该景观至少有26个相关的部落、普韦布洛和国家，包括霍皮部落和以下普韦布洛:Zuni、Acoma、Laguna、Zia、Santa Ana、San Felipe、Santo Domingo、Cochiti、Taos、Picuris、Sandia、Isleta、Santa Clara、Ohkay Owingeh、San Ildefonso、Nambé、Tesuque和Pojoaque。梅萨维德国家公园的边界与乌特山乌特部落、南乌特印第安部落和纳瓦霍民族的土地交界。梅萨维德符合活跃的美国印第安人社区正在进行的当代生活，并在每个社区的历史中占有独特的地位。
梅萨维德也符合一个非常特殊的历史保护倡导，反现代浪漫主义，和科学研究在19世纪晚期的定居者文化。通过19世纪70年代的美国地质调查，通过白人地质学家和冒险家在博览会上的介绍，以及通过新闻界，梅萨维德开始引起定居者公众的注意。报纸详细报道了科罗拉多州牧场主的故事，他们追着迷路的牛来到一个巨大的无人居住的普韦布洛，后来他们把这个普韦布洛称为“悬崖宫殿”，并把它变成了一个旅游目的地。关于梅萨维德的故事讲述了敢于探索它的白人的英雄主义，它的“废墟”的美丽荒凉，以及最初在那里建造家园的人的神秘失踪。就我们今天所知，没有什么神秘失踪。梅萨维迪恩一家刚刚搬走了，可能搬到了亚利桑那州。然而，定居者公众更喜欢事件的更有闪光点的版本。许多在19世纪写过梅萨维德的欧洲裔美国人都表达了对其砂岩结构和逝去的建筑者的好奇之情。然而，对过去土著文化遗产的喜爱与对同时代美国印第安人的屈尊和暴力共存。
历史记录表明，种族主义经常伴随着原始主义和白人利益相关者在他们对梅萨维德的评价中所表达的迷恋。尽管不足为奇，但令人不安的是，白人旅行者、地质学家、民族学家和考古学家对他们同时代的美国印第安人所表现出的种族主义，大多出现在科学种族主义的背景下。移民文化的成员认为，在梅萨维德这样的地方发现的考古证据将解开文化进化的谜团。文化进化是一种现已被揭穿的人类学理论，该理论根据不同种族和民族的明显技术和智力发展水平对他们进行分类。文化演变支持了种族等级制度和种族主义态度。在美国，移民文化中的白人成员利用所谓的文化进化的科学原理来证明对有色人种社区的虐待是合理的。虽然梅萨维德可能激发了定居者公众对土著身份的幻想，但在该地点的研究也鼓励了生活在美国印第安人社区的真正剥夺公民权。向西扩张严重危及土著社区。与此同时，越来越多的遗产保护主义者开始声称历史土著遗址是美国遗产的一部分。
构建政策
1906年，梅萨维德被建立为国家公园，这是政治家、研究人员和一个名为科罗拉多悬崖住宅协会的妇女组织数十年合作的结果。梅萨维德国家公园是美国为保护文化而非自然而建立的第一个国家公园。国会在通过《古物法案》的同一个月批准了该公园的建立。这两种姿态都敏感地反映了白人地质学家、人种学家和考古学家日益增长的担忧，他们担心业余收集和破坏历史土著遗址的行为会扰乱他们的科学研究。搁置普韦布洛人祖传的建筑还有其他理由，比如为了公众的享受或熏陶。然而，科学原理至高无上。
尽管早在1892年，联邦政府就将美国西南部的原住民历史遗址搁置一旁，但1906年的《古物法》从根本上改变了美国遗产管理的性质。对于本文而言，最重要的是，《古物法》明确了科学和正式认可的研究机构在评估土著遗产地方面的突出作用。根据《古物法》，美国总统可以使用行政命令在联邦领土内拨出土地，只要这些土地含有“具有历史或科学价值的物品”。《古物法》允许著名研究机构“检查遗址、发掘考古遗址和收集古物”，以“增加……知识。”部分由于法案的措辞，当然也由于持久的文化规范，科学原理仍然是整个美国遗产管理的一个不可分割的方面。尽管其他政策的变化对美国的文化资源管理产生了实质性的影响，但《古物法》是十多个普韦布洛人祖先景观成为国家古迹的首要原因。它对美国西南部遗产管理的影响依然存在。
持久的文化依附
移民文化对土著遗产的科学价值的依恋的一个后果是，这些地方继续主要被定义为考古遗址。一个显而易见的事实是，考古研究已经在许多古老的普韦布洛文化景观中进行。然而，“考古遗址”的标签激活了定居者的公众想象，并巧妙地唤起了科学的至高无上和反现代浪漫主义的神秘感。
西方文化认为考古学很有吸引力，这在很大程度上要归功于阿加莎·克里斯蒂的小说和印第安纳·琼斯电影等流行文化文本中对考古学的再现。考古学家科尼利厄斯·霍尔托夫在他的书中指出了“考古吸引力”的许多来源，从巨石阵到拉斯维加斯:考古作为流行文化．霍尔托夫发现，公众对考古遗址的迷恋有很多原因。对于一些人来说，他们的兴趣往往集中在这些地方的最高级方面，比如它们的大小或年龄。人们喜欢听到研究人员如何利用小块证据来编制一幅关于旧建筑原始居住者生活状况的图像。考古遗址还有助于人们在多个层面上进行身份鉴定。一个人的职业声誉可能与他们在这样一个地方所做的事情有关。家庭自驾游可能包括一段古代之旅，留下美好(或可怕)的回忆。一个人可能会把一个地方作为他们个人遗产的一部分，作为他们国家身份的一部分，或者作为对作为人类意味着什么的反思的一部分。最后，身处考古遗址的情感体验可能是“考古吸引力”的强大来源。霍尔托夫指出，虽然科学发现的叙述是吸引考古遗址游客的来源之一，但也有个人的、体验的魅力在起作用。
霍尔托夫的研究背景与梅萨维德旅游和研究的现实之间存在着关键的差异。霍尔托夫通过调查德国青铜时代和新石器时代考古遗址的游客，了解了上述“考古吸引力”的来源。移民文化的成员在梅萨维德这样的地方所感受到的“考古吸引力”，与在一个不位于移民社会的地方所感受到的魅力必然不同。美国的殖民历史总是带有定居者与土著遗产接触的色彩。正是出于这个原因，我们必须如此谨慎地注意对梅萨维德和其他土著遗产地点的持久的修辞挪用。移民文化成员在土著遗产地区对技术发展、文化陌生和现象奇迹的随口评论，使最初为定居者殖民主义辩护的同样有害的思维模式复活。
与众不同的想法
作为一个关于普韦布洛人祖上的遗产在移民公众想象中存在的具体方式的思想实验，考虑两个地点的比较——巴黎圣母院和梅萨维德国家公园的悬崖宫殿。这两个网站有很多共同之处。这两个遗址都是联合国教科文组织世界遗产名录的一部分，作为广泛文化景观的一小部分，包括贸易、家庭生活和宗教生活的证据。事实上，这两个地方都有明确的神圣空间，是文化仪式的场所。这两座建筑都是在12世纪和13世纪建造的，需要大量的技术技能和创新。建造这两个地方的工人可能不识字。这两个地方的工匠都装饰了他们留下的建筑。这两个地方都是考古研究的地点，考古研究在这两个地点都有展示。对于来自不同文化群体的人来说，两者都很有意义。当任何一个景点遭受破坏时，倡导者会挺身而出，将其视为世界遗产的损失而哀悼。
这个思想实验并不是要展示悬崖宫和巴黎圣母院的所有相同之处，而是要提出一个问题:尽管它们有相似之处，但公众的想象却把它们描绘得如此不同。最显著的区别可能是一个被广泛认为是世界杰作，而另一个是科学魅力的对象。一个展示了殖民强国的历史，另一个展示了被殖民国家的深厚历史。梅萨维德，它的建筑师和他们的后代仍然受制于19世纪欧洲裔美国社会行动者强加给他们的奇怪的等级制度和幻想。
这可能很容易让人想象，种族主义、原始主义和对土著遗产的迷恋是老问题。从现在的安逸来看，人们很容易嘲笑那些沉浸在过去时代思维模式中的历史人物的行为。然而，移民文化的成员仍然被与自然和崇高、反现代浪漫主义和文化进化有关的文化依恋所吸引。无论是否有意，美国移民文化的成员继续在口头上重新殖民土著遗产的地方。
我认为，移民文化的成员重新殖民土著遗产的地方肯定是不受欢迎的一些圈子。毕竟，许多声称最热爱国家公园的人——他们向别人灌输受保护的景观是多么壮丽——正是那些无意中将这些空间重新定义为定居者领地的一部分的人。美国移民文化优先考虑科学、娱乐、爱国主义和财产，在联邦政府管理的土著遗产场所的背景下，这些价值观往往使土著主权、土著历史和许多当代美国印第安人利益相关者的愿望黯然失色。我在这里的任务不是提供一种单一的、正确的方式来解释定居者照顾下的土著遗产。这是不可能做到的，我也没有资格去尝试。相反，我的目标是敦促移民文化的成员重新想象他们如何与土著遗产接触，并拒绝移民文化在这些景观上写下的占用性价值观。
作者简介
露西BURGCHARDT他是奥古斯塔纳学院传播学助理教授。布夏特和他一起度过了两个考古季节proyeecto Cerro Mejía他拥有哲学硕士学位。剑桥大学考古学专业。伯格夏特的考古学背景为她在北卡罗来纳大学教堂山分校的传播学博士研究提供了信息。她的论文“对古物的态度:修辞魅力，保护倡导和美国西南部”(卡罗尔·布莱尔，顾问)在2019年获得了NCA的杰拉尔德·r·米勒杰出博士论文奖。