经过几周的研究，土著研究小组制定了一份访谈协议，通过了内部道德审查，并计划联系马尼托巴省五个保留区的五位女性领导层，以了解长期被殖民研究人员忽视或误解的土著母系领导概念。团队的每个成员都与特定的第一民族有联系，并开始打电话。在打了一个星期的电话后，该团队还没有在五个第一民族保护区找到一位女性领导人进行面试。为什么?
第一步
研究小组认为，最好的办法是设法找出土著妇女不愿意讨论领导力的原因。每个团队成员选择一位与他们有关系的长者，问一个简单的问题:“为什么我们无法获得一次了解土著领导人的面试?”集体的反应使团队在非殖民化领导方面有了第一个发现。长老们向小组解释说，没有一个土著人想成为殖民地领导人。从原住民视角来看，殖民领导人的例子包括政府、企业和军队。所有这些例子都采用了被土著人民视为不道德的殖民领导策略。这些榜样都撒谎、谋杀、强奸、偷窃和操纵土著民族，那么他们为什么要效仿他们呢?
啊哈。
该小组咨询了说土著语言的人，发现没有领导这个词。然而，在克里族、Ojibwe族和达科他族中，站出来负责任的词是Ogima。Akwe是女性的复数和单数。研究小组开始打电话，要求对奥吉玛克进行采访，日程表上满是采访。
但这仅仅是个开始。这一说明性事件不是本文的内容。虽然这项研究揭示了很多关于Ogimaakwe的情况，但也有一些更具体的高等教育发现，这些发现长期以来一直被机构所接受，但却产生了排斥、种族主义和强制殖民教育系统的看法。
从这个艰难的开始，研究小组发现了高等教育中四个关键的有毒主导结构:1)学生政府，2)土著中心，3)欧洲教育模式，4)象征主义。
学生政府长期以来一直是高等教育的一部分，实际上，是一般教育的一部分。把青年早早地灌输进殖民政府结构是一种普遍的做法。创建学生政府的另一个原因是学生对行政部门的声音。作为一种体验式的教育工具，学生会试图让学生参与到教育的关注和实践中。选举过程的构建，伴随着高度结构化的罗伯特规则会议和自上而下或特权的声音倡导，与土著的包容和决策体系形成鲜明对比。许多学生会在学生中充当管理部门的长臂，而不是向管理部门提供学生的声音。这种结构紧密地模仿了代议制政府，选举出享有特权的知名人士，然后作为学生经历的典范。
本土的政府模式包括由一位长者指导的同心圆参与。圈子是土著社区中常见的讨论方式。许多教育场所都采用了“说话棒”的方式，只有拿着说话棒的人才能发言。然而，这是对社区圈子的基本理解。在一个社区圈子里，长者以祝福开始圈子，每个人都参与“污”，这是一种用圣烟净化自己的仪式。圈子里的人明白，他们必须尊重土著文化的七个神圣教义。一些国家有更神圣的教义，但所有的参与者都理解圈子的结构和期望。每个人都可以说话，每个人都必须富有同情心地倾听。
长期以来，外部研究人员一直在研究本土的治理体系。社区圈子已被广泛纳入。然而，一个重要的特定结构被忽略了，那就是支撑所有功能的文化理解。学生自治会，不管有多多样化，本质上都是排外的。这两种结构的价值是完全相反的。
北美的许多高等教育机构都有一个本土中心在他们的校园里。我见过穆斯林祈祷中心、冥想中心、小教堂等等。在我访问过或合作过的每一个土著中心，我都注意到一些危险的共同主题，而这些主题在其他类型的中心中并不明显。
- 你必须是土著人才能在那里工作或与那里的人一起工作。我明白，对于许多机构来说，这是一个明显的合理排斥案例，因为一个土著中心可能需要特定的遗产。问题在于如何定义“本土”。谁来定义本土化?殖民建构的一部分是决定谁是土著，谁不是。在某些地区，需要条约卡;在其他情况下，可能会使用血量子。土著人越来越不像传统意义上的土著人。以貌取人仍然是一种偏见。非土著行政人员根据任意定义确定土著人的资格是在实行殖民偏见。
- 该中心不需要学者或任何有高级证书的人。这意味着，在大多数情况下，这些中心无法帮助教师或学生使用土著视角来指导学术。政府贬低了土著的非学术的认识方式。教师们只尊重那些有毕业证书的学生。谁能/不能或愿意/不愿帮助他们，学生学得很快。尽管这些中心可能有导师或实验室，但它们在学术界缺乏可信度。
- 该中心的任务没有明确规定。管理人员试图通过声明“我们认为参与者应该确定功能和任务”来证明薄弱或不存在的任务是合理的。问题在于，该机构很少授权或支持该中心做出这样的决定。这意味着，即使参与者确定了一项职能和任务，该机构本身很可能不会提供任何支助，也不太可能拨出任何资源使这项职能或任务发挥作用。原住民中心成为多样性和包容性的表象。访问受到严格控制和监控。我去过的每一个原住民中心都有安全系统，无论是刷卡系统、摄像头、监控，还是上锁的门。这表明政府不信任任何与中心有关的人。
这不是资源中心。这是预定的。
以欧洲为中心的教育风格是前工业时代和工业时代的大规模生产教育体系，注重统一和控制，如排座位，教师指导学习，教科书依赖学习，一次性评估，并记住正确答案。学生的评估是基于他们在这些评估中的表现。许多机构还采用钟形曲线来评分，这意味着每个学生都在与其他学生竞争他们的成绩。这些考试可以决定一个学生的未来。学校有明确的等级制度，有斗争或行为不端的学生会被送到等级制度内的人那里寻求纠正，这通常会使学生处于权力结构的情况下，从而降低他们适当维护自己的能力。可能更令人痛苦的是，大多数土著居民都知道或与一些人有关，他们被送到寄宿学校，在以欧洲为中心的系统中受到可怕的虐待。这几乎每天都在给学生造成心理创伤。
土著教育系统采用导师制度。学生的价值在于他们自己的观察和理解。以土地为基础的教学鼓励年轻人审视周围的环境，尽可能多地学习。土著居民通常比科学家观察得更多。许多学科开始研究这些教义，寻找如何进行研究的线索。当一个人被允许在自己的环境中学习自己感兴趣的东西，并学习对他人和自己未来生活有价值的东西时，他们就会继续学习、成长和出类拔萃。年轻人一生中可能会有好几位导师。他们寻找知识的守护者，这导致了他们自己对知识的追求。课本后面没有答案。
在原住民的教义中，一旦你学会了，你就赢得了它。引用谁告诉你这个故事或教导是不尊重的，因为教导来自造物主或伟大的灵魂。一个人拥有一个想法或概念的想法是完全陌生的，只有一个将想法创造货币化的环境才会依赖于引用。拥有一个想法的文化结构被视为傲慢。Potlatch的共同文化实践确保了物品没有价值，每个人都理解囤积或获取的危险，以及分享和给予的价值。
最后，在高等教育中，太多的行动是单纯的象征主义．许多高等教育机构正在努力与土著人民和解。然而，大多数努力最终都只是象征性的姿态，并不能构成真正的关系建立。表面的姿态，比如请一位长者以祈祷、教导或提供土地承认声明来开启一场活动，很容易就能完成，只是多了一个需要检查的框。这些行为很少是建立更有意义、更包容的关系的外在标志。此外，如果不深入了解土著的生活方式，这些手势可能会导致更多的偏见和误解。
考虑一下一位土著研究人员的经历:克里斯托在花了数周的研究和培训后，第一次接受采访。她按照机构伦理审查委员会的指示开始了采访，承认他们是在《条约2》的领土上。该项目的第一次采访就被叫停了，受访者把手举在空中，说:“你不是在条约土地上，你是在达科他的土地上。”
加拿大在纳入真相与和解委员会的建议和2010年在不列颠哥伦比亚省举行的冬季奥运会后，开始了承认土地的声明。他们在每一场活动中宣布场地的条约土地。这在当时是开创性的。然而，在十多年来重复土地承认声明之后，进展停滞不前。
就像《解放奴隶宣言》一样，所有的进步都始于承认一种标准的做法或观点是有缺陷的。但是，解决系统性种族主义和不公正的真正工作才刚刚开始。考虑一下这个更普通和更私人的例子:你有抵押贷款吗?当有人来拜访时，你会欢迎他们到你家(此处填上银行名称)吗?不。你欢迎他们来你家。即使房子不是你的，你也有一种模糊的信念。政府并不拥有这片土地，但他们要求你记住将土地转让给政府的条约。条约是违背诺言的，是几个世纪压迫和虐待的记录。每一次承认土地的声明，我们都被重新灌输了殖民主义。
相反，要了解你是在谁的传统土地上。承认条约被破坏，土地被偷走，家庭破裂，人民受到创伤和谋杀。超越偏见的道路始于承认危害。
前进的道路是什么?
重塑高等教育的必要性迫在眉睫。一个多世纪以来，高等教育基本没有变化。虽然有在线课程和更复杂的科学元素，但教育系统以欧洲为中心的基础并没有改变。数以百万计的潜在学生被拒之门外，因为他们不符合两个世纪前创建的体系中成功学生的特征。政府一直在与变革作斗争，试图以巨大的代价将新体系融入旧体系，而没有看到转型所带来的巨大经济潜力。殖民主义思维必须抛弃。
- 土著学生协会．考虑到虽然不是联合国内的所有国家都采用相同的政府制度，但每个国家都有发言权，并在国际关注的项目上进行合作。与其维持一个单方面的学生政府，不如建立一个更具多样性和包容性的联合国，让学科和不同部门以最适合自己和最富有成效的方式运作，然后走到一起，形成一个更广泛、更成熟的治理方案。
- 授权和考虑周到的土著中心和规划．当一个新的学术项目形成时，管理部门寻求专家指导和领导。然后创建程序并通过验证过程进行验证。目前有几个委员会正在成立，以认证土著项目。虽然土著中心不需要与学术项目配对，但验证过程具有可信度。包括学术和非学术在内的同心圆关怀是必不可少的。虽然有些节目可能是由机构设定的，比如毕业典礼，但其他节目可能是每个中心独有的，这取决于所涉及的长者和学者。享有声望的“土著中心研究金”可能包括减少工作量，使研究员能够与该中心和有关社区一起从事研究。有许多方法可以研究、创建和支持土著中心，但关键是要将它们纳入机构的整体功能中。
- 学习和学习识别系统．自主学习和学习认可系统等本土学习系统在整个非洲大陆都很成功。在学术和教育学中，非欧洲中心教育模式的最佳潜在例子是在社区圈子中举行的翻转课堂。使用该系统的队列已经取得了巨大的成功。每周从一个简单的长者引导的社区圈子开始，问a)“你上周做了什么?”b)“这周你要做什么?”c)“你需要什么帮助?”创造了一个充满关怀的协作社区。课程变得协作，每个学生在老师和长辈的指导下教授其他学生。即使在城市环境中，陆基教育也取得了巨大的成功。作为体验式学习的一个版本，陆上教育允许学生识别问题，了解问题，与社区联系，并在教师和长辈的指导下建立自己的体验式教育元素。
- 与当地土著人民进行有意义的和解并建立伙伴关系．和解首先要求必须承认伤害。开放和尊重的沟通是关键。两党必须共同成长。考虑在你的董事会中增加一位长者。考虑让多位长者住家。高等教育界有必要直接参与原住民建构、社区、项目和验证的重建。
长期以来，高等教育一直走在社会变革的前沿。也许高等教育现在需要引领的社会变革是高等教育本身的进化性变革。
作者简介
La Royce batchelor他是一位屡获殊荣的教授、畅销书作者和连续创业者，在高等教育领域拥有30年的经验，足迹遍及四个国家和五个机构。巴切勒发现了不公平和不平衡，退休后创立了Clever Crow，提供博士交流和商业研究以及写作服务，以帮助解构不公平和过时的权力结构。巴切勒从未整齐地归入任何一个盒子，他重新组建并指导了一个国家级的法医团队;在Shotokan空手道中获得散架，获得三次全国冠军，并教授空手道;并发起了七次创业。