今年3月中旬左右，在我们原定在中国为期一年的休假期间，我们收到了参加一个由亚裔美国家长组成的私人微信团体的邀请，该团体位于我们位于俄亥俄州辛辛那提市郊区的学区。这样的邀请在中国侨民最受欢迎的社交媒体平台上很常见。其中有一个小组是为需要语言帮助的人准备的，另一个小组是讨论课后充实和大学咨询的，还有几个基于兴趣的虚拟小组是为亚裔移民和亚裔美国人个人和家庭组成的相当多元化的集体。这次的不同之处在于这个组织的名字:Sycamore SOS。正如邀请信息概述的那样，这个小组旨在成为一个虚拟的邻里守望组织，这个小社区的成员在遇到与COVID-19相关的种族主义攻击时，可以在这里(彼此)求助——美国各地的亚裔美国人越来越多地报告了这种攻击。
新型冠状病毒(SARS CoV-2)在美国的最初扩散，与此同时，有关公开种族虐待“亚裔”个人、在学校欺凌亚裔美国儿童、损毁和/或破坏亚裔美国人住宅的报道急剧增加，以及普遍的流行病仇外情绪。
新型冠状病毒(SARS CoV-2)在美国的最初扩散，与此同时，有关公开种族虐待“亚裔”个人、在学校欺凌亚裔美国儿童、损毁和/或破坏亚裔美国人住宅的报道急剧增加，以及普遍的流行病仇外情绪。微信组为那些突然感到脆弱的人提供了一个支撑，尽管是短暂的。由于我们在中国南京被隔离，我们很幸运地躲过了这种直接威胁，但来自武汉的媒体报道表明，中国也正在形成类似的群体。被困在被封锁的武汉的印度学生在微信上发出求救信息，寻求食物和口粮，而在印度的中国移民家庭(诚然，这个群体的规模要小得多)则在努力寻找住在同一城市或邻近城市的同胞。正如一名用户在我们美国的群里所说的:“如果你需要帮助，就告诉我们，我们只有一辆车的路程!”
皮尤研究中心最近对9000多名美国成年人进行的一项调查发现，40%的受访者认为，现在人们表达对亚洲人的种族主义观点比新冠疫情前更普遍。
这种担忧似乎是有道理的:皮尤研究中心最近对9000多名美国成年人进行的一项调查发现，40%的受访者认为，现在人们表达对亚洲人的种族主义观点比新冠疫情前更常见。在回答相同问题的亚裔成年人中，近60%的人表示，新冠肺炎使针对他们的种族主义表达更加普遍。此外，与黑人、西班牙裔和白人受访者相比，亚洲人最常报告负面经历，比如有人在他们面前表现得不舒服，受到诋毁，或人身安全受到威胁。
自2020年3月中旬以来，包括亚太政策与规划理事会(AP3CON)在内的民间社会组织和倡导团体广泛跟踪、记录和分类了美国的反亚裔仇恨事件。AP3CON在最近的一份报告中指出，反华情绪是针对亚裔美国人的种族主义最主要的催化剂。考虑到当前美中关系的动态，以及特朗普总统坚持将新冠病毒称为“中国病毒”，很明显，美国公共话语中每天都有针对中国的尖刻言论。然而，作为对流行病造成的社会煽动感兴趣的学者，我们认为，将当前的反亚洲情绪仅仅归因于一个煽动家的复仇主义影射是有限的——分析必须更深入，必须走得更远。
需要明确的是，在美国之外也存在与covid相关的歧视。欧洲、联合王国、澳大利亚以及亚洲大陆部分地区的亚洲人也面临着种族主义辱骂的耻辱。例如，在2020年的最初几个月里，来自东北各邦(阿萨姆邦、梅加拉亚邦、米佐拉姆邦、曼尼普尔邦、特里普拉邦、**邦、那加兰邦)的印度人因其民族特征而长期被种族化和其他歧视，他们的仇恨言论和歧视急剧增加，包括被称为“中国人”，因此是“COVID - 19携带者”。
在美国，当前这种针对亚洲人的种族主义仇外情绪，是国家批准的针对亚洲移民和族裔群体的歧视长达数世纪的链条中的最新一环，是其定居者殖民主义、奴隶制和制度化种族主义等基本罪行的阴险的必然结果。这个国家的历史包括1887年的《华人移民法案》(Chinese Removal Act)和1924年的修正案，禁止所有亚裔移民到美国，第二次世界大战中拘押日裔美国人，剥削菲律宾人和其他农场工人，最终形成了联合农场工人委员会(United farm workers Committee)，文森特·秦(Vincent Chin)被谋杀，以及9-11事件后对亚洲人的暴力，通过《爱国者法案》(Patriot Act)获得了正当性。与2019冠状病毒病有关的针对亚洲人的种族主义暴力，只有通过这段往往不为人知的历史才能真正认清。
然而，作为传播学学者和实践者，我们可以利用这一时刻来审视流行病(以及社会对流行病的反应)如何为特定的沟通方式、合理化、其他和妖魔化人群创造条件。在该杂志2017年的一篇文章中健康传播，我们中的一个人认为公众对流行病的反应是围绕着“本体论叙事”组织起来的——这是一种嵌入特定世界观的故事线，充满了英雄、恶棍、危机、破坏者和一种使流行病有意义的道德经济。尽管这篇文章是在2014年西非埃博拉疫情应对以及美国疾病控制中心(CDC)发布的公共信息的背景下写的，但这一论点对一般流行病适用，对COVID-19当然也适用。
流行病、种族和地域
流行病总是被种族化的。在“种族”的社会建构是/不是突出的背景下，公众对传染的焦虑已经被塑造成其他相应的同一性分类形式——肤色、性别、种姓、性取向、国籍、职业——这些在特定的社会文化环境中占主导地位。从历史意义上讲，这是正确的——殖民地公共行政的轨迹与现代流行病监测方法的发展重叠，这并非巧合。我们公共卫生管理工具箱中的许多工具都是在“热带医学”的庇护下开发或改进的。“热带医学”是17和18世纪涌现出来的一个完整的知识领域，为殖民征服“新世界”提供了科学和医学上的理由。在这种知识体系下，它是关(恶臭的空气)在亚洲、非洲和美洲是天生的致病因素，而当地居民的“原始”行为需要一种强有力的、权威的、科学的公共管理方法，强调计数、控制和监视当地人的身体。此外，流行病显然对殖民统治不利——大规模的不确定性、混乱和社会冲突为被殖民者提供了几个机会，让他们质疑统治似乎不可避免的合理性。正如我们中的一员在工作中所指出的，热带医学的这些历史印记仍然以瘴气假设和东方主义对全球南方的刻板印象的形式，在全球公共卫生干预中显得十分突出。只要看看对亚洲“菜市场”的耸人听闻的描述，就能见证瘴气理论的持久力量。
围绕COVID-19流行标签的争论再次证明了瘴气的符号力量。美国总统在个人和官方交流中对“中国病毒”一词的好战辩护，让人相信了对地方和人进行种族歧视的现实政治。世界卫生组织(World Health Organization)和其他方面批评“中国病毒”一词助长并助长了反亚洲种族主义，但这种标注做法的捍卫者将其规范化，指出“埃博拉病毒病”和“西尼罗河病毒”等术语毫无疑问与地理位置有关。但是，在疾病的地理外延的固有政治和将疾病政治化为地方特有的隐含行为之间存在着分析上的差异。以埃博拉病毒为例，虽然这种病毒确实是以刚果的伊波拉河命名的，但“伊波拉”本身是这条河的当地名称的法语翻译Legbala-决定以这条河而不是首次发现这种疾病的扬布库镇来命名这种疾病，正是为了避免与这种疾病有关的耻辱。西尼罗河病毒的命名可能有着类似的起源故事。
无论如何，以地名命名疾病的争论是混乱的。一方面，有一个简单的例子——来自尼日利亚同名城镇的拉沙热，或者来自康涅狄格州莱姆的莱姆病。另一方面，还有一种“他者”的隐含做法，即用一个可识别的外人的名字来命名一种疾病，并将责任(或责备)转嫁到他身上。虽然“中国病毒”是2020年美中关系时代精神的丰富素材，但让非中国读者惊讶的是，在疫情早期，“武汉冠状病毒”一词在中国网络领域被公开和显著地用作描述词。有我们的其他人，也有他们的其他人。
需要明确的是，提供流行病产生仇外心理的历史证据，并不意味着否定在美国出现的反亚洲或反中国的种族主义。相反，重点是要证明这些种族主义的刻板印象是多么根深蒂固，多么容易被唤起，即使几十年来，美国人对中国的普遍描述在美国人的想象中发生了变化。今天，在美国公众的想象中，中国占据着一个特别矛盾的空间，顺应文化和资本的异国情调。东方主义者对“异域”中国文化实践的描述与对中国国家地缘政治和经济主张的焦虑并存。用我们早期关于美国对中国的主流描述的工作中的一个术语来说，这种新自由主义的东方主义话语也被运用到了新冠肺炎的案例中。这种自相矛盾的论述将中国的饮食习惯和文化说成是落后的，同时故意忽视中国出现的关于预防新冠肺炎的科学证据。例外论杀死。
中国特色流行病学?
在等式的另一边，很难用幸灾乐祸来形容中国对美国的普遍情绪。今年夏初，中华人民共和国官方新闻机构新华社发布了一段动画视频，在视频中，代表中国和美国的乐高迷你人物对话者哀叹，美国浪费了中国为控制疫情买的时间，无视中国的警告，自担风险。这种类型的荒谬令人难以忽视，但或许是一个寓言，说明了两国之间的情况。与此同时，中国对病毒的有力“控制”已成为一项强有力的民族主义工程，湖北最初应对的失败已成为一种异常、模糊的记忆。在“新丝绸之路”沿线国家，以港口、机场和发电厂的形式支撑着中国的地缘政治野心的科学热情，如今又被支持到中国国内的流行病学事业上。医院几天就能建成，口罩长期短缺变成生产过剩，几周就能满足全球需求，来自中国的医疗队前往其他国家传播技术。“为了中国，为了武汉!”这是一个流行的口号。与美国反华情绪的故事形成鲜明对比的是，社交媒体上充斥着中国一线工人如何屈从于被隔离的外国客户的每一个突发奇想和饮食偏好的故事。对这些报道的评论大多倾向于批评这种优待，呼吁“平等”地对待外国人，甚至是那些华裔。
中国应对新冠肺炎的强硬民族主义，将中国社交网络上乃至整个中国猖獗的厌女症和种族主义推到了风口浪尖。作为潜在的“输入性病例”，归国的中国留学生成为了流行病学监测的对象，并受到了网上的诽谤、怀疑和虐待。回国的中国公民打破隔离去跑步、违反掩体预期或要求更好的食物的视频在网络平台上流传，作为一个警示故事，提醒人们回国尸体的危险威胁着微生物战场上来之不易的成果。
中国的反外国人情绪不仅仅是怀疑中国留学生回国。在中国南方的广州市，一个毫无根据的谣言称，该市大量非洲移民中COVID-19病例增加，导致该社区的歧视和痛苦急剧增加。在广州，非洲人被赶出家园，赶出酒店，拒绝在餐馆服务，很多人在大街上或领事馆/大使馆外露宿数日。几份报告表明，非洲移民被随机和强制检测COVID-19。社交媒体上流传着非洲移民常去的城市餐馆名单，作为避免去的地方，市政府在发现5例阳性病例的基础上，提高了两个被认为是非洲移民集中区的社区的风险级别。与此同时，在同一周，广州有100多名美国公民新冠病毒检测呈阳性，没有人报告发生驱逐或强制检测事件。中国对黑人身体的日常怀疑，以及对非洲人的粗鄙的肤色歧视和发展主义种族主义在新冠肺炎期间严重加剧。更重要的是，这种种族主义与美国迅速兴起的反对系统性反黑人种族主义运动、“黑人的命也是命”运动的主流化以及美国新冠肺炎死亡率和发病率的种族差异并存，揭示了黑人身体在大流行中的特殊脆弱性。任何对新冠病毒相关的反亚裔种族主义的分析，如果忽视美国和中国普遍存在的反黑人现象，都从根本上没有抓住问题的要害。
作为在美国的传播学学者，本打算在中国的合作大学完成nca授予的学术休假奖学金;我们碰巧在全国各地开始初步封锁时抵达北京，在美国新冠肺炎日发病人数超过中国官方累计病例数的那一周返回美国，以及他们的家人在印度被封锁了6个多月，我们对COVID-19的经历无可否认是独特的。在一个复杂的全球化世界中，我们拥有多种身份——我们既可以是美国的国际学生，也可以是美国散居亚洲社区的成员，还可以是持工作签证的“非移民外国人”(就像我们的数千名同行一样，他们进入和留在美国劳动力市场的能力现在因covid - 19加强了对移民的打击而受到威胁)。然而，有一种感觉是，“后新冠”世界的文化政治至少在一定程度上将取决于对全球想象中的亚洲概念的复杂化和仔细审视，以及“亚裔美国人”等身份术语如何模糊各种亚裔在物质和身体现实中所经历的非常真实的差异。
关于作者
SHAUNAK SASTRY是辛辛那提大学传播系副教授，也是美国全国传播协会亚太裔美国人核心小组副主席。萨斯特里的研究重点是关键的卫生传播和全球传染病应对，并在包括传播理论，健康传播，健康传播杂志,国际与跨文化交际杂志．萨斯特里目前担任健康传播的高级编辑。萨斯特里是2020年全国传播协会-中国传媒大学(NCA-CUC)访问学者计划获奖者。
卓禁令是辛辛那提大学传播系的副教授。潘的研究从批判性公共关系/批判性组织传播的角度探讨了全球化、劳工行动主义和企业社会责任话语。潘基文的研究成果发表在国际同行评审期刊上，包括组织，管理，沟通季刊，应用通信研究杂志，公共关系调查,国际与跨文化交际杂志．潘基文是几家传播学杂志的编委会成员。此前，潘基文曾在中国南方的电视新闻部门工作多年，包括SARS疫情期间。