交流电流

今天，许多美国父母在国际上收养与自己种族不同的孩子。绝大多数跨国性被收养的孩子是由白人父母收养的。根据美国卫生与公众服务部(Department of Health and Human Services)的数据，40%的收养是跨种族的，84%的国际收养是跨种族的。在来到美国的国际被收养者中，许多人来自中国，而且大多数是女性。

根据美国卫生与公众服务部(Department of Health and Human Services)的数据，40%的收养是跨种族的，84%的国际收养是跨种族的。在来到美国的国际被收养者中，许多人来自中国，而且大多数是女性。

在一个新文章刊登于国际与跨文化交际杂志，玛雅·布莱尔(Maya Blair)和梅娜·刘(Meina Liu)研究了中国出生、美国收养的个体如何(重新)谈判他们的双文化身份。这项研究的重点是被收养的华裔美国人如何“感知、理解和协商他们的双文化身份，当他们过渡到成年。”在这项研究中，布莱尔和刘采访了被收养的华裔美国人，了解他们是如何利用共同文化交流来(重新)协商他们的双文化身份的。

根据布莱尔和刘的说法，“共同文化交流理论试图解释传统上被边缘化的、非主导群体成员的经历，这些成员被称为共同文化群体成员。”共同文化的群体成员可以是宗教或少数民族，也可以是任何不属于主流群体的人。共文化交际关注的是共同文化群体的成员如何与主导群体的成员进行交流。布莱尔和刘对被收养的华裔美国人如何利用共同文化交流“(重新)构建他们的(双)文化身份”很感兴趣。

Blair和Liu调查了三种共同文化的交流方式:同化，住宿,分离．同化是指共同文化群体的成员试图通过否认差异来融入主流群体。迁就寻求将共同文化实践融入主流群体文化。最后，分离是指共同文化群体在主导群体之外形成独立的身份。然而，在这项研究中，任何参与者都没有报告分离。

布莱尔和刘招募了10名来自中上层阶级家庭的参与者。他们都来自白人收养家庭;一半的家庭有异性父母，三个家庭有单亲妈妈，两个家庭有女同性恋父母。布莱尔和刘通过半结构化的深度访谈从参与者那里收集信息，这意味着访谈以问题为导向，但采访者和参与者可以在必要时扩展话题。

访谈显示，被收养的华裔美国人既认同主流群体，也认同共同文化群体，但这种认同是流动的，并随着环境的变化而变化。例如，虽然大多数参与者报告说他们的文化身份是“美国人”，但这种身份“并没有给每个人带来同样的舒适感”。例如，一名参与者因为更认同美国文化而感到内疚:“我很难说自己是华裔美国人，因为我觉得自己已经美国化了，所以我觉得自己有时在谎称自己是中国人。”这一陈述表明，跨种族被收养者有时会感到他们的身份“冲突”，这使得构建他们的双文化身份的挑战成为鲜明的焦点。

其他参与者试图(重新)声明他们的种族身份，并构建一个双重文化身份。一位参与者说:“这是我成长过程中没有接触到的东西，但却是我想要坚持的东西，是我正在学习的东西。”这名参与者认为他们可以发展出一种双文化身份，包括他们的主导文化身份和共同文化身份。

所有参与者都描述了他们的华人身份被主流群体成员否认的情况。一位参与者描述了他们不得不提醒朋友自己的身份:“我有时觉得他们忘记了我是有色人种……我觉得这很有趣，也就像‘醒醒吧!不要忘记!’我从未忘记自己是谁。”参与者还报告说，有时他们的共同文化群体的成员会否认他们的中国人身份，比如在访问中国时，一名参与者报告说，他们感觉好像“被自动挑出来是不同的人”。此外，参与者还报告了他们的美国身份被只看到他们种族的陌生人否认的故事。这两种类型的否认都会导致共同文化群体成员在努力发展他们的双文化身份时感到挣扎。

许多强烈认同美国文化的参与者都报告了同化。部分参与者参与了nonassertive同化，例如避免与他人发生冲突。这在参与者年轻时尤其普遍。例如，一名参与者报告说，他们曾被取笑过眼睛的形状，但当时觉得自己无法回应。同样的,自信的同化参与者较年轻时也会出现这种情况。在这些情况下，参与者积极寻求被主流群体吸收。一名参与者报告说，他在高中时“想融入白人文化”。最后，一些参与者报告参与积极的同化其中他们做了一些自我贬低的评论，这样其他人就不会先对他们做出类似的评论。一位参与者解释说，他们这样做是出于“自卫”。

许多参与者还报告说从事住宿工作。使用nonassertive住宿，一些参与者试图通过与他人谈论自己的中国人身份来改变主导文化。自信的住宿指共同文化的群体成员积极促进多元化，例如对不恰当的言论做出回应。最后,积极的住宿指使用对抗性交流来捍卫自己的共同文化身份。

文章中讨论的美国华裔被收养者的各种经历和身份认同的方式表明，双文化身份往往是流动的，并随着时间的推移而变化。参与者参与各种同化和适应策略，以(重新)谈判他们的双文化身份。作者指出，适应策略对被收养的华裔美国人发展更强的双文化认同特别有帮助。