交流电流

亚利桑那州图森市的万灵游行是一个标志性的事件西南城市。游行队伍将于11月初在图森市中心举行。据其网站介绍，该活动每年吸引15万名参与者，旨在庆祝和悼念失去的亲人和祖先。许多人认为游行是图森社区意识的核心。在NCA的一篇新文章中文字及表现季刊，戴安娜·戴利和凯瑟琳·布鲁克斯使用民族志通过框架来理解游行及其社区。

亚利桑那州图森市的万灵游行每年吸引15万人参加，庆祝和哀悼失去的亲人和祖先。许多人认为游行是图森社区意识的核心。

Daly和Brooks将框架定义为一种表演类型(1）这提示（2）引导参与者的行为（3）作为一种社区表达来重放这类型游戏(4)“第一个标准是指表演和参与表演如何反映一种已知的流派或表演方式。第二个标准是这个框架如何提示参与者重复它。第三个标准是新行为如何融入框架;作为一个例子，戴利和布鲁克斯描述了政治示威是如何被纳入一个之前被描述为非政治性的事件。第四个标准是指作为表演者、参与者和观众，社区如何解释和重新创造这些框架。

作者确定了与该事件相关的三个小框架:社区仪式，包容,临时自治区．当组织者能够训练大多数参与者的表演时，这些较小的框架就形成了。戴利和布鲁克斯还发现了两个更大的框架:亡灵节的幻想而且游行．这些更大的框架随着参与者对游行应该是什么形成自己的理解而增长。

小框架

的社区仪式框架强调，游行的灵感来自卡尔荣格对治疗仪式的探索。苏珊·约翰逊(Susan Johnson)是一名艺术家，她在1990年组织了第一次游行，以处理父亲去世后的情感。她接受过艺术治疗的培训，了解了荣格“通过集体仪式来获取深层情感的工作”。通过共同的仪式，社区成员创作艺术，履行庄严的职责，并寻求将社区团结在一起。例如，表演者接受祈祷纸条，然后在大骨灰盒中焚烧。

的包容框架几乎从一开始就被强调。在第一次游行后，社区成员找到约翰逊，希望举行一次更大的活动。1991年，游行组织者申请了一笔拨款，并指出游行是基于多种文化传统:

大多数文化传统包括秋季游行庆祝丰收、祖先死亡和预示着重生的腐烂。我们希望形成一种框架，新旧文化传统能在其中得到一致的表达。

今天，游行的宣传同样强调欢迎每个人，活动受到了广泛的影响。的包容当以白人为主的第一次游行组织者开始吸纳更多的拉丁裔社区成员时，这种框架尤其突出。

的临时自治区(TAZ)Frame帮助组织者为日益壮大的活动争取空间，并纪念其消失的过去。TAZ既是一本无政府主义书籍的标题，也是一个术语，意思是“不直接与国家接触的起义，解放一个地区(土地、时间、想象力)的游击战行动，然后在国家将其粉碎之前自行解散，在其他地方重新形成。”在约翰逊强调游行的“游击”和“未经批准”性质后，组织者接管了游行。TAZ的观点影响了表演者利用公共空间进行艺术表演的能量，一名现在是mmo成员的表演者在采访中说:“在公共领域进行表演真的很重要……这绝对是政治性的，因为那个空间不属于我们。”

大的框架

的亡灵节的幻想框架阐述了万灵游行和亡灵节之间的复杂关系，亡灵节是一个英语术语Día亡灵．第一次游行的组织者约翰逊承认，亡灵节对游行产生了影响。然而，当后来的组织者在20世纪90年代中期开会使游行更具包容性时，他们也讨论了“文化挪用……因为拉丁裔社区真的没有被代表”，从那时起，该活动就与美国人保持了距离Día亡灵．尽管如此，今天越来越多的参与者使用与亡灵节有关的图像，例如卡拉维拉斯或者装饰过的头骨。许多新人打扮成只剩下骨架的新郎和新娘，幻想着死后还能保留性别和性取向。而游行网站上则宣称这次活动是不一个Día亡灵游行,亡灵节幻想通过参与者的服装和艺术品呈现。最近有组织的游行经过拉丁裔社区，其中包括针对美国移民政策的政治激进主义。作者认为，“幻想通过亡灵节的幻想近年来的框架反映了一个社区的想象，图森作为一个边境文化浸淫Latinidad而不仅仅是对卡拉维拉和病态墨西哥人的简单幻想。”

的游行框架与美国游行的文化传统有关。然而，mmo网站指出了游行与典型美国游行性质的区别:

万灵游行不是游行，因为游行是通常定义的。通常，当你想到游行时，它是一群预先注册的，付费的花车和团体，他们走在路中间，而其他人都站在一边观看。游行是完全相反的!这是一个完全参与的、参与者创造的活动。每个人在街上都受欢迎。

尽管组织者坚称游行不是游行，但网上评论显示，参与者认为这是一场游行，最近的游行包括许多传统游行的元素，比如军乐队。尽管如此，游行组织者还是避开了自发游行的典型概念，比如偏离轨道，让社区成员参与进来。

框架和社区

戴利和布鲁克斯最后讨论了小框架如何引导游行在其早期，而今天，许多参与者援引亡灵节的幻想而且游行通过他们的表演。戴利和布鲁克斯承认，他们专注于那些对他们来说很突出的框架，尽管可能存在更多的框架。作者认为，参与者执行“重叠框架”，通过游行来建立社区，并且这种框架理论可以应用于许多其他参与性事件。